一、敦煌法律文化概說
1900年，敦煌莫高窟第17窟（藏經(jīng)洞）出土了五萬多件文物。這些文物主要是寫本文獻，全面反映了我國中古時期特別是隋唐、五代乃至宋朝初期社會經(jīng)濟、政治、文化、宗教、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、軍旅情況，被稱為我國中古時期社會生活的“百科全書”。其中法律文書占據(jù)相當(dāng)部分，內(nèi)容十分豐富，為研究敦煌乃至我國古代法律文化傳統(tǒng)，提供了極其珍貴的歷史資料。①
敦煌法律文獻是由敦煌石窟藝術(shù)及敦煌遺書所反映、所記載的我國中古時代具有當(dāng)時敦煌地域特點的法律制度、法律文化要素的綜合，包括法律思想價值觀念、法律規(guī)范形式與制度、法的調(diào)控方式及訴訟程序、法的個案適用、法律實施的外部環(huán)境等內(nèi)容。敦煌法律文獻是我國古代法制的組成部分和具有時代、地域特點的一個縮影。敦煌法律文獻主要由這樣幾個部分組成：
（1）敦煌遺書中的國家制定法、民間法、法律制度、法制文書、案例和其它法律文獻資料；（2）佛教和其它宗教經(jīng)卷中所反映出的民族宗教法律制度與宗教習(xí)慣法；（3）敦煌石窟壁畫、彩塑中反映出的法律生活場景、法律故事；（4）敦煌民間文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗、風(fēng)情、習(xí)慣、儀式、題記、碑銘中所反映出的法律生活、法律故事。敦煌法律文獻作為敦煌文化乃至中華法律文化的重要組成部分，它的價值和現(xiàn)實意義主要表現(xiàn)在：
第一，敦煌法律文獻是我國中古時期法制狀況和法律文化的真實記錄，是一個館藏豐富的資料庫、檔案庫，便于我們真實地了解歷史，以史為鑒，傳承法律文化。敦煌石窟藝術(shù)和遺書中所保存的法律文獻，是我國中古時期近千年法律制度和法律生活的真實寫照和縮影，具有很高的史料價值。遺書中的法制文書包括正典中的律、令、格、式，官府文書，判集案卷，田制賦稅制度，產(chǎn)權(quán)、債務(wù)和各種契約，婚姻家庭制度，民間習(xí)慣與習(xí)慣法等，都有相當(dāng)數(shù)量的保存，僅依初步整理、注釋、考證的法典殘卷、狀牒、判例、判集、案卷就有數(shù)十件，各類契約300余件。多數(shù)寫本雖有殘缺，但仍能大致反映原貌。有的一件多達數(shù)十、數(shù)百行，記載內(nèi)容具體、詳盡、生動。特別是七類契約文書、婚姻家庭制度、禮儀、風(fēng)俗、民間習(xí)慣法及大量判例，對了解我國古代法律制度的發(fā)展演變和法律的實施、民間法律生活的真實情況等，都有著不可替代的歷史佐證和認(rèn)識價值。
我國古代法學(xué)研究薄弱，國家除正典外，對其他法律文獻的整理、保存并不重視，加之王朝傾覆和政權(quán)更迭、兵禍戰(zhàn)亂，許多政治、法律、經(jīng)濟文獻遺失，造成了不少歷史的疑難和空白。而敦煌法律文獻的發(fā)掘整理，則可在一定程度上彌補這一歷史缺憾。比如，我國唐代法律的基本形式是律、令、格、式。敦煌遺書中保存的律書有《貞觀律》、《永徽律》，如P.3593號《名例疏議殘卷》、P.3690號《職制律疏殘卷》、S.6138號《賊盜律疏殘卷》等，共20件，保存律文數(shù)百條，在唐律十二篇中涉及名例、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、詐偽、雜律、捕亡等九篇。在一定程度上展現(xiàn)出唐律及疏議的原貌，使今傳本的校勘獲得了可靠依據(jù)，使唐律嚴(yán)格的考證獲得確實線索，尤其對久已亡佚者、錯漏者，給予了重要的補正。
第二，敦煌法律文獻體現(xiàn)著我國古代的法律思想、法律精神、法律文化，是中華文明的重要組成部分。一個國家和民族的法律制度和法律生活，都體現(xiàn)出一種文化性、思想性。我國古代以“天人合一”、“崇仁貴中”、“以人為本”、“恪守信用”和“圣王、德治、禮制”為特征的法律思想與實踐，也成為中華文化和民族精神的重要組成部分。敦煌法律文獻宣揚“圣王、德治、禮制”的法律文化傳統(tǒng)。“圣王”是說要有一個圣明的皇帝和遵守王道的朝廷；“德治”要求“圣王”要施行“以德治天下”，“以禮治天下”；“禮制”既具有法的效力，又是一種道德規(guī)范和社會規(guī)范。這三點在敦煌法律文獻的正典、制度和判例中，都有充分體現(xiàn)。
敦煌文化在民事活動中主張主體平等協(xié)商、公平交易，承認(rèn)并保護私權(quán)，遵循“官有政法，民從契約”的“私法自治”原則，在商貿(mào)活動特別是在絲路貿(mào)易中彰顯活躍、寬松、方便、互惠互利的精神，在民族宗教關(guān)系中貫徹尊重宗教信仰、民族和睦團結(jié)、平等友誼的原則等法律思想與法律文化，成為中華文明的重要表現(xiàn)形式。
上述法律精神融注在法律制度和法律生活中，形成了國家制定法、民間法、民族宗教法、涉外貿(mào)易法等比較完整的法律體系和制度體系，像敦煌法律中展現(xiàn)的正籍典章、土地水利制度、契約制度、婚姻家庭與繼承制度、民族宗教制度、絲路貿(mào)易和工商交通管理制度等，都達到了較高的發(fā)展水平，與我國中古時期引領(lǐng)世界經(jīng)濟文化發(fā)展近千年的國際地位是大體一致的。雖然敦煌法律文獻中也反映出中國古代法制的封建專制性、等級不平等性和賦稅勞役的沉重、百姓生活的艱苦，但其所反映的中華法制文明和優(yōu)良傳統(tǒng)仍是在當(dāng)時歷史條件下敦煌和我國人民的偉大創(chuàng)造。我們一定要在推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和法治建設(shè)過程中，依托歷史，立足現(xiàn)實，尊重過去，面向未來，以禮敬、自豪的態(tài)度對待民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過挖掘整理和科學(xué)揚棄，使中華民族的精神血脈得以延續(xù)，始終保持中華文化包括法律文化的獨立品格和獨特魅力。
第三，敦煌法律文獻表現(xiàn)出原始性、多元性、世界性、民族性、宗教性等特點，能夠幫助我們?nèi)笆降卣J(rèn)識我國古代法制和法律生活的各個方面、各個領(lǐng)域。特別是，它對解決中國古代民法、商法是否真實存在及其表現(xiàn)形式、結(jié)構(gòu)功能及糾紛化解程序等長期爭執(zhí)不休的歷史難題，提供了答案和可靠依據(jù)。
我國敦煌學(xué)家李正宇先生認(rèn)為敦煌遺書中的P.3257號《后晉開運二年（公元945年）二月河西歸義軍左馬步押衙王文通牒及有關(guān)文書記載的寡婦阿龍土地糾紛》一案②，距今已經(jīng)一千多年，比過去認(rèn)為的我國最早案卷山西洪洞縣蘇三案卷要早出幾個世紀(jì)。此案有原告阿龍的訴狀、節(jié)度使的批語、都押衙王文通的調(diào)查取證、地契和雙方口供、見證人的證詞，以及法官請示結(jié)案的呈文，最后是節(jié)度使曹元忠的判決。此案從原告寫訴狀到節(jié)度使判決結(jié)案，只用了12天。效率之高，速度之快，適用法律之得當(dāng)，程序之完備，均達到了很高水平。
二、敦煌法律文獻中的國家制定法
敦煌遺書所保留的律、令、格、式殘卷，記載了唐永徽律中的“十惡”條、“八議”條、“同居相為隱”諸條，垂拱律中的職制、戶婚、廄庫三篇律文之一部分，貞觀律捕亡篇中的主守不覺失囚條等，開元二十五年律疏卷一名例十惡條之一部分以及官當(dāng)條、除名條等。令卷中包括永徽令卷六東宮諸府職令、開元七年或二十五年公式令等。格卷中有神龍散頒之刑部格、開元戶部格、開元職方格、開元兵部選格等。式中有貞觀吏部式文、開元二十五年水部式等。
除律之外，敦煌法律文書中對令、格、式等形式的保存更顯珍貴。我國古代法制史料中，雖然唐律也有亡佚和錯漏，但基本上還是較為完整地保存了下來，但令、格、式卻大都散失了。而敦煌遺書中保存了許多唐代的令、格、式卷本。這些卷子也有殘缺，但可從中看到唐代令、格、式的原貌，彌補了一般文獻史籍之不足和闕如，其價值尤為珍貴。如出于藏經(jīng)洞、幸免于被竊、現(xiàn)存北京圖書館的《名例律疏殘卷》，共143行，書寫精美工整。其價值首先是提供了開元二十五年律疏撰定之確切時間，可補史籍記載之闕；其次是記錄了開元二十五年律疏撰人之確切姓名，可正史籍傳寫之訛，其刊定官之一實為左武衛(wèi)參軍霍煌，而《舊志》、《會要》、《冊府》中訛作崔見、崔冕；再次是此卷保存了開元二十五年律疏之原貌。
三、敦煌法律文獻中的契約文書
1.契約文書在敦煌遺書中占很大比重
契約法是民商法的基本組成部分，是民間社會交換的基本形式。隋唐時期，民事上的債關(guān)系、契約關(guān)系迅速發(fā)展，并通過買賣、借貸、租賃、租佃、質(zhì)典、雇傭、儲存、運輸、代理等各種形式表現(xiàn)出來。契約成為民間交往交換和商品貿(mào)易的主要形式，因債務(wù)和契約糾紛而發(fā)生的民事訴訟也日趨繁復(fù)。這些情況在敦煌法制文書中都有充分的反映。沙知先生的《敦煌契約文書輯�！发垡粫灿嬍占跫s資料三百余件，分為買賣、便貸、雇傭、租佃質(zhì)典、分書放書遺書、憑約、性質(zhì)不明等七類。另外，尚有吐魯番出土的契約數(shù)百件。數(shù)量之多，為各國罕見。
2.敦煌契約文書的類型
敦煌契約文書可分為：（1）買賣類（賣地契、賣舍契、換舍契、賣牛契、賣兒契、賣奴仆契、賣妮子契等）；（2）便貸類（便麥契、便粟契、便谷契、便豆契、便物契、貸布契、貸絹契、貸生絹契、貸褐契等）；（3）雇傭類（僧人雇人造佛堂契、予取割價契、雇工契、雇牧羊人契、雇駝契、雇驢契、雇牛契等）；（4）租佃質(zhì)典類（出租地契、典地契、借地契，種地契、典身契，養(yǎng)男契、養(yǎng)女契等）；（5）憑約類（算會憑、領(lǐng)羊憑、欠羊憑、領(lǐng)物憑、具領(lǐng)麥粟憑、把倉憑、出社憑等）；（6）分書放書類（兄弟分產(chǎn)書、親情放書、放妻書、夫妻相別書、放良書、從良書、家重放書、放奴婢書、析產(chǎn)遺囑、遺物分配憑據(jù)、遺書、析產(chǎn)遺書等；（7）其他類�？梢娖跫s種類、形式繁多，內(nèi)容也相當(dāng)豐富。
3.敦煌契約的形式
契約的形式，又稱契約的方式，是契約內(nèi)容的外部表現(xiàn)，是契約內(nèi)容的載體。我國古代法律對契約形式并沒有明確規(guī)定，但從敦煌吐魯番契約來看，唐時，我國契約在形式上發(fā)生了一個重要變化，單本契約逐漸增多。一般契約不再采用復(fù)本形式，而僅由權(quán)利人收藏單本契約。仍采用復(fù)本形式的主要是有關(guān)人身、典押等契約。吐魯番出土的唐龍朔三年（公元663年）西州高昌縣張海隆夏田券（租佃契約）中特別注明：“契有兩本，各捉一本”。券紙背面左側(cè)，有筆劃的幾道橫線，是當(dāng)時一式兩份的契約各自對折后對縫所記的“合同”記號。敦煌吐魯番出土的大部分契約文書都沒有合同記號，也未注明有復(fù)本，當(dāng)都為單本契約。
4.敦煌契約制度已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達
從敦煌、吐魯番發(fā)現(xiàn)的契約來看，至唐代，隨著社會經(jīng)濟生活的日趨復(fù)雜，訂立契約成為人們?nèi)粘５囊环N經(jīng)濟活動。敦煌契約制度的發(fā)達主要表現(xiàn)在以下幾方面④：
第一，已形成鮮明的私法自治理念。契約是當(dāng)事人自愿簽訂的，是意思自治，即私法自治的產(chǎn)物，是雙方當(dāng)事人的一種合意。私法自治作為契約產(chǎn)生的基礎(chǔ)在契約法發(fā)展史上有重大意義。諾成合同的出現(xiàn)是合同法發(fā)展史上的重大變革，當(dāng)事人的自由意志開始對合同的成立與否發(fā)生影響，一切外部形式則成為證明當(dāng)事人意志的證據(jù)，因而它為多樣化的商品交換創(chuàng)造了廣闊的前景，提供了切實可行的法律形式。在我國唐代以前，契約的“合意、協(xié)議”性質(zhì)尚未體現(xiàn)出來，但從敦煌契約反映的內(nèi)容來看，至唐代，我國古代對契約概念的認(rèn)識發(fā)生了質(zhì)的變化，明確提出“官有政法，民從私契”、“任依私契，官不為理”的私法自治理念，視契約為“山河日月之盟，不可翻悔”的重約履約原則。契約簽訂時，己十分強調(diào)立契雙方意思一致，強調(diào)協(xié)議，強調(diào)合意，反對強制的語式如“兩共平章”、“兩共對面平章”等幾乎已成定式�！皟晒财秸隆焙汀皟晒矊γ嫫秸隆币馑际侵府�(dāng)事人地位平等、共同協(xié)商一致，說明契約是經(jīng)過雙方當(dāng)事人合意訂立的結(jié)果。
第二，契約要素條款齊全。所謂要素條款，指契約必須具備的條款。如S.1475號《寅年令狐寵寵賣牛契》⑤所記：“紫撻牛壹頭，陸歲，并無印記……故立私契，兩共平章。書指為記。其查拾玖碩麥內(nèi)，粟三碩，和（下缺）牛主令狐寵寵年廿九，兄和和年卅四，保人宗廣年五十二，保人趙日年卅五，保人令狐小郎年卅九�！边@件契約，從契約性質(zhì)來看，屬于買賣契約，具體則是賣牛契約。契約開始就直接了當(dāng)寫明了標(biāo)的物的特征，“紫撻牛壹頭，陸歲，并無印記”。隨后寫出訂立契約的理由及買賣雙方當(dāng)事人，牛主“令狐寵寵為無年糧種子，今將前件牛出賣與同部落武光暉”，價金“斷作麥漢斗壹拾玖碩（石）”，交付方式為“其牛及麥，當(dāng)日交相付了，并無懸欠”，并明確規(guī)定了契約雙方當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)，所有權(quán)的轉(zhuǎn)移與風(fēng)險責(zé)任的承擔(dān)，載明了違約責(zé)任，當(dāng)事人年齡（行為能力），規(guī)定了契約的法律效力和立契原則。
第三，契約保證制度健全。敦煌吐魯番契約中保證制度健全，主要體現(xiàn)在三個方面：一是保人擔(dān)保，二是以物擔(dān)保，三是擔(dān)保責(zé)任制度完善。在以即時交易為主要交易方式的買賣契約中，以物擔(dān)保制度幾乎未曾出現(xiàn)。以物擔(dān)保制度主要運用于借貸契約中。如《寅年井興逸等便麥契兩件》“如違限不還，一任掣奪家資雜物、用充麥直”，《未年張國清便麥契》“如不還，其麥請賠，仍掣奪家資”，《酉年曹茂昇便豆種契》“一任掣奪家資雜物，用充豆直”等等。就是說，一旦違反合同，欠債不還，家中的所有財產(chǎn)都要抵債。
四、敦煌法律文獻中的婚姻家庭制度
敦煌遺書和壁畫中保存著豐富的婚姻家庭方面的史料，對了解我國古代婚姻家庭的真實面貌和制定法、家庭家族法、習(xí)慣法以及禮制儀式、風(fēng)俗慣例等社會規(guī)范在實際生活中的調(diào)控運作，對了解我國婚姻制度的演變、婚姻類型、結(jié)婚年齡、夫妻關(guān)系、父母子女關(guān)系、婚姻離異等，都有著不可替代的歷史佐證和認(rèn)識價值。特別是敦煌法律文獻在婚姻家庭關(guān)系上，雖然表現(xiàn)出包辦婚姻、家長制、男尊女卑和三綱五常等封建教條，但在當(dāng)時當(dāng)?shù)匕傩盏默F(xiàn)實生活中，卻鮮明表現(xiàn)出“月上柳梢頭，人約黃昏后”的男女戀情；以及“夫妻以義合”、“相敬如賓”的不渝感情；更還有從《十恩德》、《好住娘》等詞曲表現(xiàn)出的婚姻自主、女權(quán)地位提高、夫妻恩愛、父母子女恩重如山的很富人性、人情的一面�？梢姡瑢χ袊鴼v史和中華文化包括法律文化的分析，必須遵循歷史辯證方法，實事求是，看到歷史的兩面性和多樣性，客觀全面地再現(xiàn)歷史的真實。
1.“報婚書”和“答婚書”
“報婚書”和“答婚書”，是指書面婚嫁協(xié)議，實質(zhì)上是雙方家長對各自子女情況的介紹，并在協(xié)議中表明求婚、許婚的愿望，由媒妁奔走其間來往溝通�！按鸹闀眲t是對方對求婚的答復(fù)，表示“顧存姻好，愿撫高援”�！短坡墒枳h·戶婚律》疏議曰：“謂男方以書禮請女氏答書許訖”。這里的書即指報婚書。遺憾的是正史典籍對于報婚書的樣式、內(nèi)容等均無記載，敦煌遺書的發(fā)現(xiàn)彌補了這方面的缺憾。
所謂“有私”，是私下對男方的身體、年齡、身份等情況經(jīng)過交底，使女方知情，并予默許。《唐律疏議·戶婚律》疏議，將私約解釋為“約，謂先知夫身老、幼、疾、殘、養(yǎng)、庶之類”。這些情況《疏議》有詳細(xì)解釋：老幼，指男女年齡相差成倍；廢殘，指肢體不全；養(yǎng)，指不是親生的；庶，指不是嫡子的庶出、孽出（指妾子、婢子、奸生子）之類。所謂婚姻“六禮”，是指婚姻進程中六個階段的不同儀式：“納采”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請期”和“親迎”。早在周代，人們對婚禮的儀式就非常重視，已經(jīng)形成了一套被稱為“六禮”的程序。凡是履行這一套程序，其婚姻就獲得人們的認(rèn)可，具有了社會性的合法地位。六禮之制，歷代數(shù)有變遷，一般說來，王公、貴族、達官等多行古禮，庶民百姓之禮則較為簡略，主要是履行“納采”和“親迎”這兩項儀式。歷代封建法律均以成立婚書和收受聘財為定婚之要件，大致與六禮的要求相符合。這六個階段的不同儀式，在敦煌文獻和敦煌莫高窟壁畫中都有所反映。
2.敦煌法律文獻對夫妻關(guān)系的反映
敦煌從唐至宋有兩種婚姻形式，一是一夫一妻多妾制，二是一夫多妻制，其中一夫一妻占主導(dǎo)地位。在夫妻關(guān)系上，敦煌文書反映較多的是夫妻要互相尊重、相敬如賓，以感情為基礎(chǔ)，如感情破裂，夫妻婚姻關(guān)系即可解除。如P·3212號《夫妻相別書文樣》強調(diào)“夫取妻意，妻取夫言”。協(xié)議離婚這一現(xiàn)象的普遍存在說明夫妻雙方地位的平等。這一社會現(xiàn)象的存在是與敦煌地區(qū)婦女社會地位的提高分不開的。敦煌由于兵役和差役負(fù)擔(dān)過重，導(dǎo)致男女比例失調(diào)，女性戶主增多，女性成為社會的主要勞動力。據(jù)鄭學(xué)檬先生統(tǒng)計，在敦煌42戶家庭中，女性戶主有19家，說明敦煌女性在社會經(jīng)濟生活中占有重要地位。
3.關(guān)于婚姻關(guān)系解除的記載
唐代法律關(guān)于婚姻關(guān)系的解除有兩種規(guī)定，即強制離婚和協(xié)議離婚。
（1）關(guān)于強制離婚，唐代法律也分為兩種情況：第一，由官府通過判決解除婚姻關(guān)系；第二，遵循自古以來的“七出”、“三不去”規(guī)定，由丈夫單方面強制提出離異。從目前發(fā)現(xiàn)的敦煌文書中有關(guān)夫妻婚姻關(guān)系的資料來看，強制離異情況較少，反映夫妻協(xié)議離婚的文書比較多。
（2）協(xié)議離婚。協(xié)議離婚也叫和離，即雙方自愿離婚。《戶婚律》規(guī)定：“若夫婦不相安諧而和離者，不坐�！倍鼗瓦z書《夫妻相別書樣文》是一件反映夫妻雙方自愿解除婚姻關(guān)系的史料。此件樣文記述了一對夫妻不和睦，鬧的全家不安寧，如不分離，家境也會日益貧窮。如今面對兩家親屬，協(xié)商離婚，離婚后愿男女雙方另有好的婚配，“山河為誓、日月證明，以此為據(jù)”。此為專為夫婦雙方婚后不睦離異時訂立協(xié)議供參考之用的范文樣本，反映了敦煌地區(qū)協(xié)議離婚制度的盛行。
五、敦煌法律文獻中的經(jīng)濟商貿(mào)制度
敦煌法律文獻中詳細(xì)記載了關(guān)于國家調(diào)整各種經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟法律規(guī)范，這些經(jīng)濟法律制度涉及的內(nèi)容極為廣泛，包括土地資源的開發(fā)、利用制度，土地所有權(quán)的確認(rèn)以及在此基礎(chǔ)上建立起來的賦稅制度、手工業(yè)管理制度、畜牧業(yè)管理制度、人口戶籍管理制度等多方面的內(nèi)容。敦煌文獻中反映出的唐代經(jīng)濟管理制度，是唐朝根據(jù)全國和河西地區(qū)的實際狀況制定的，有的是中央政府頒布的法律法規(guī)，有的是敦煌地方政府制定的實施細(xì)則，體現(xiàn)出敦煌地方特色。
1.敦煌文書反映出的唐代水利管理制度
敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的《渠規(guī)殘卷》文書開篇寫道：“本地，水是人血脈”，一語道盡了水在敦煌綠洲地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要地位。唐代水利管理制度已非常完備。敦煌文獻中最重要的水利管理法規(guī)為《唐開元二十五年（737年）水部式殘卷》和《沙州敦煌縣行用水施行細(xì)則》。前者是中央政府頒布的水利管理法規(guī)，后者是地方政府制定的配套規(guī)章。以《水部式》為例，其內(nèi)容涉及到水利管理機構(gòu)設(shè)置、主干支各級渠道澆田次序、灌溉時間和方法、斗門節(jié)水量、斗門開閉時期、渠道維修責(zé)任和方法、水道運輸及渠道斗門設(shè)置等等。這些具體而細(xì)致的法律為提高水利工程的灌溉功效，保證農(nóng)民的受益公平合理，起到了重大的作用。
2.敦煌地區(qū)的互市貿(mào)易制度
互市也稱交市，是指國與國以及不同民族之間的互相貿(mào)易往來。對這種民族貿(mào)易，若從交易雙方經(jīng)營的身份來看，可以分為民間自由貿(mào)易和由政府控制的互市；如從經(jīng)營形式上講，可以分為國內(nèi)民族貿(mào)易與國際貿(mào)易兩種形式。
敦煌等地民族成份復(fù)雜，農(nóng)耕生產(chǎn)與游牧生產(chǎn)相互補充的需要決定了這些地區(qū)民間日常貿(mào)易異常活躍，牲畜及其加工成品與農(nóng)產(chǎn)品的交換異常頻繁，成為民間日常貿(mào)易的主流。同時，大批西域客商來到敦煌等地，首先與當(dāng)?shù)鼐用瘛⑸倘诉M行貿(mào)易，河西充當(dāng)了中外貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，史稱“西域諸胡多至張掖交市”。⑥
隋唐時期政府控制下的互市貿(mào)易分為特許互市和附于朝聘往來的互市，官府通過互市與少數(shù)民族進行經(jīng)濟交往。特許互市以朝廷特許為前提，常在指定邊關(guān)或指定物品范圍內(nèi)進行。如唐朝高祖武德八年（625年）就特許吐谷渾和突厥的耕牛雜畜來市，此時，敦煌出現(xiàn)了一個短暫的安定局面，展開茶馬、絹馬互市。附于朝聘往來的互市，指各國來朝使者除貢品外，又附帶貨物前來交易，這種交易形式占全部商業(yè)貿(mào)易的比重較大。政府控制下的互市貿(mào)易，既是河西地區(qū)居民民族貿(mào)易發(fā)展的必然結(jié)果，又是隋唐朝政府促進對外交往、顯示天朝大國國威的重要途徑。
3.敦煌遺書中的商業(yè)管理制度
唐代由于其商品經(jīng)濟的漸趨活躍繁榮，為規(guī)范市場貿(mào)易，頒布了一系列商業(yè)管理制度。
首先，建立了商人的稅收管理。唐初，商人作為國家編戶繳納稅金。而敦煌、吐魯番地區(qū)最基本最普通的商稅是關(guān)稅和市稅。吐魯番出土《高昌內(nèi)藏奏得稱價錢賬》文書中記載，每成交一宗生意，即得“稱價錢”若干，⑦亦即官府所征商稅。此件雖為高昌時期所制，但唐朝平定高昌置西州，設(shè)官市，其征稅方式當(dāng)與文書所記無大差異。雖然敦煌等地的關(guān)稅和市稅的征收狀況，未見直接記載，但從敦煌等地方政府對交通和市場的嚴(yán)格管理來看，政府的稅收是必然的。
其次，建立了一整套完善的市場交易管理法規(guī)。從市場的設(shè)置地點到交易的時間，從商品質(zhì)量到交易價格，從市場秩序到計量器具，唐朝政府都有了完整的管理制度。如在市場的設(shè)置方面，規(guī)定：“諸非州縣之所，不得置市”；交易時間方面，規(guī)定交易時間為“其市當(dāng)以下午時擊鼓二百下，而眾大會；日入前七刻，擊任三百下，散”。在市場交易的商品質(zhì)量方面，《唐律疏議·雜律》規(guī)定，出售的商品必須符合質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；否則按所得利潤的多少，以盜竊論處。如果出售質(zhì)量有問題的貨物，杖六十，獲得暴利的按照盜竊罪論處。在交易價格方面，唐律規(guī)定，如市場管理官吏有意評估物價錯誤以謀私利，“準(zhǔn)盜論”。如果市場管理官吏評估物價有失公平，按“坐贓論”。
為了落實上述管理措施，唐朝政府建立了一套嚴(yán)密的管理機制，為推行市場管理制度提供了有力的組織保證。唐朝管理市場貿(mào)易官吏有：市令、市丞、市佐、市史、市壁師等職。敦煌文書《唐沙州某市時價簿口馬行時估殘卷》對上述市場貿(mào)易官吏的名稱多有所見，反映出唐時敦煌市行組織和商業(yè)管理制度的嚴(yán)密完善。
六、敦煌法律文獻中的訴訟法律制度
敦煌訴訟法制文書是指敦煌發(fā)現(xiàn)的有關(guān)民事爭訟、行政管理、兵事、刑事科罪定刑等方面的法制檔案資料，包含內(nèi)容非常豐富，涉及刑事犯罪、契約糾紛、工商貿(mào)易、分家析產(chǎn)、田宅、婚娶、遺產(chǎn)繼承、侵權(quán)傷害、軍旅等民間社會經(jīng)濟生活的各個方面，特別是敦煌遺書保存了許多很有價值的案例、判集、官府文書等，填補豐富了我國法制史上較薄弱的訴訟資料的積存，對認(rèn)識我國特別是敦煌地區(qū)司法官職的設(shè)置與職權(quán)分工、訴訟審級、訴訟當(dāng)事人、案由、調(diào)查取證、審判過程、適用法律、判詞、判決與執(zhí)行等審判程序、制度及審判原則等，提供了第一手材料。從訴訟法制文書的年代來看，以唐五代時期最為集中，這些法制文書忠實地再現(xiàn)了中古時期西部地區(qū)的官府司法及民間百姓運用法律處理民間糾紛的狀況，為我們研究西部地區(qū)的法律文化傳統(tǒng)乃至唐代的法制具體實施情況提供了非常珍貴的原始資料。以這些訴訟法制文書的具體內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，可將敦煌、吐魯番兩地出土的訴訟法制文書分為兩大類，一為擬判案例，二為真實判例。所謂擬判案例，是指案例所反映的情況并未真實發(fā)生，而是國家運用虛構(gòu)的方法，通過虛構(gòu)案例來揭示封建法制所遵循的辦案原則，揭示立法者的立法目的及意圖。所謂真實案例是指案件涉及的內(nèi)容是當(dāng)時社會經(jīng)濟生活中實實在在發(fā)生的糾紛，是官府司法審判的真實記錄。
敦煌訴訟文書中，判集文書及爭訟狀牒有幾十件之多，如《唐判集》（3道）、《唐判集》（19道）、《文明判集殘卷》、《開元判集殘卷》等。這些判集有的是屬于判詞樣文性質(zhì)的判集，通過對疑難案件的解析，揭示出深刻的法理，從而在更高層次上指導(dǎo)規(guī)范地方官吏的司法判案，如敦煌發(fā)現(xiàn)的P.3813號《文明判集殘卷》就屬此類；而有的則是地方官府直接判決當(dāng)時實人實事的判集，現(xiàn)已知曉的有出自敦煌的P.2754《麟德安西判集》、P.2593《開元判集殘卷》、P.2979《唐開元廿四年歧州郡縣尉勛牒判集》及P2942《河西巡撫使判集殘卷》。⑧
除此之外，尚有一些散見于敦煌、吐魯番文書中的地方官府判案的法律訴訟案卷，比較完整的如《唐貞觀年間西州高昌縣勘問梁延臺、雷隴貴婚娶糾紛案卷》、《開元廿一年正月---二月西州都督府勘問蔣化明失過所案卷》、《寶應(yīng)元年六月高昌縣勘問康失芬行車傷人事案卷殘卷》、《后晉開運二年（945年）十二月河西歸義軍左馬步都押衙王文通勘問寡婦阿龍還田陳狀牒》等等。這些法律文書為我們了解當(dāng)時訴訟的程序、處理案件的法律依據(jù)、中央政府頒布的法律在西部地區(qū)的貫徹實施狀況以及當(dāng)時西域地區(qū)的法制運轉(zhuǎn)環(huán)境提供了重要依據(jù)。原載《法學(xué)雜志》2010年第5期。